桶壁角露營地

方案A
景觀區三帳
山豬爺爺+泰雅婆婆+酋長的家

卡那卡那富族、拉阿魯哇族與嘉義縣的阿里山鄉、南投縣信義鄉久美社區的鄒族人，有很長的一段時間被統稱為「鄒族」，之後因語言差異甚大，完全無法以族語溝通，且三個族群各自有自己的歷史想像、起源傳說、祭典儀式及傳統的社會結構，經卡、拉兩族的申請「正名」，政府於103 年6 月26 日以正式的儀式宣布，認定各為獨立的族群。拉阿魯哇族為第15 族，卡那卡那富族為第16 族。

有些族群以「人」的族語詞彙來自稱，如鄒族的「Cou」，布農族的「Bunun」，之後成為該族的族名。卡那卡那富族稱「人」為「cau」，但自稱為Kanakanavu，此名稱的由來為何之前未曾留下任何紀錄或口傳。但就詞彙意義來解讀，其詞根「-navu」與卡族人稱呼「麻竹」的詞根幾乎相同，而前綴ka-又有「住或屬」的意涵，所以就有族人推論，當卡族人逐漸形成一個聚落時，很可能是住在麻竹林區的地方，為了區辨我群與他群，就自稱Kanavu，即「住或屬於麻竹林區的人」，Kanavu 是單數表述，Kanakanau 是重疊詞，也是複數表述。在文獻上的中文譯音曾出現有：曹族簡仔霧蕃／阿里山蕃（番）簡仔霧社或干仔霧（務）社／卡那布族／卡那卡那布／堪卡那福人，在民間還曾出現「Taivuran 逮伕蘭」等錯誤的稱呼。

拉阿魯哇族（Hla’alua）相當注重農耕祭儀，聖貝祭（miatungusu）就是農耕祭儀中，祭祀貝神而衍生出的祭典，貝神也是拉阿魯哇族主要的圖騰象徵。
拉阿魯哇族（Hla’alua）由排剪（Paiciana）、美壠（Vilanganʉ）、塔蠟（Talicia）、雁爾（Hlihlara）四個社組成，主要聚居在高雄市桃源區高中里、桃源里以及那瑪夏區瑪雅里。拉阿魯哇為自稱，其意不可考。

賽德克族分布在臺灣中部山區，盛行織布與紋面文化，以祖訓gaya 為生活準則，並重視祖靈的祭祀儀式。
賽德克族（Seediq/Sediq/Sejiq）發源於中央山脈（Pusu Qhuni/RmdaxTasil），是世代口耳相傳的起源地，今被稱之為牡丹岩。賽德克族的祖先從起源地歷經遷徙後，到達德鹿灣（Truwan；都達群稱之為Plngebung，南投縣仁愛鄉合作村內）定居、繁衍。

撒奇萊雅族的民族歷史與文化當中，以清光緒4 年（1878）年達固部灣事件（加禮宛事件）的影響最大，在民族服裝色彩與火神祭典當中，除了有弔念祖先與歷史事件的意義外，也再次凝聚族人的民族認同。

撒奇萊雅族（Sakizaya）的傳說中，祖先由海外遷入東部後落腳花蓮平原，在十七世紀荷蘭、西班牙的紀錄中，就曾經出現過。十九世紀末期，清朝開始積極經營東部與山區，進駐花蓮平原後，因為官兵態度蠻橫、處事不公，侵擾各原住民族的生活，導致撒奇萊雅與噶瑪蘭族聯合抵禦，在清光緒4 年（1878）發生了稱為「達固部灣事件」（加禮宛事件）的抗清戰爭。本次戰爭造成撒奇萊雅族人傷亡、部落遷居、語言與文化隱匿一世紀之久，深刻衝擊撒奇萊雅族人的傳統文化。撒奇萊雅人受到加禮宛事件的影響後，族人流散、遷徙並沉寂隱匿一世紀，期間因為多居住在阿美族部落中，與阿美族互動密切，逐漸模糊原有的主體文化。